زُبْدَۃُ الْمَقَامَات؛ مقصد اَوَّل، فصل اَوَّل

 مقصد اول 

دربیان احوال پیر بزرگوار حضرت ایشان اعنی خواجہ عالی شان سراج العارفین رضی الملۃ والدین خواجہ محمد الباقی قدس اللّٰہ تعالیٰ سرہ العزیز و فرزندان و خلفای آن حضرت و این مقصد مشتمل ست بر چہار فصل 

مقصدِ اول

ہمارے حضرت (مجدد الف ثانیؒ) کے پیرِ بزرگوار، یعنی خواجہ عالی شان، عارفوں کے چراغ، رضی الملت والدین، خواجہ محمد الباقی (اللہ تعالیٰ ان کے سرِ عزیز کو پاکیزہ فرمائے) اور ان کی اولاد اور ان کے خلفاء کے احوال کے بیان میں۔ یہ مقصد چار فصلوں پر مشتمل ہے۔

فصل اول 

دربیان احوال بدایت و نہایت آن حضــرت تا ایام سکونت ایشان بہ فیــروز آباد دہلی و توجہ ایشان بارشاد ہدایت طالبان معنوی والد بزرگوار حضرت خواجۂ ما قاضی عبدالسلام ست کہ از ارباب فضل و صفا بود و از نرمی دل ہموارہ مصداق وَلْيَبْكُوا۟ كَثِيرًا ولادت ڡ۱ حضرت خواجہ ما قدس سرہٗ در بلدۂِ کابُل بظہور پیوستہ فی حدود سنہ احدیٰ او اثنیٰ و سبعین و تِسْعَمِائة در روزگار صبی سیماے بزرگی از جبہۂ اطوار ایشان پیدا بودہ و جمال آثار ہمت ارجمند و تفرید بلند از آئینہ کاروبار ایشان ہویدا گاہ دران ایام روز تمام در گوشہ خزیدہ سر بگریبان خموشی میکشیدہ اند در تحصیل علوم رسمی شاگردی مجمع علوم و دانائ مولانای صادق حلوای کہ از علما اعلام آن ایام بود اختیار نمودہ برفاقت مولانا از کابُل بماوراء النہر شدہ اند و باندک روزگار از سُمُوِّ فطرت بدرسِ علامہ ایشان را بین الاقران امتیازی پدیدار آمدہ و از فضائل بہرۂِ تمام روزی گشتہ اگرچہ از تحصیل علوم صوری بقیہ ماندہ بود کہ بسلوک این راہ درآمدہ اند لیکن از ذکای فطرت و صفای نسبت دانش ایشان پایۂ بلند داشتہ چنانکہ یکی از صافی دلان صادق القول گفت روزی خادمان حضرت خواجہ دربدایت ترک تحصیل علوم رسمیہ و آغاز ہجوم جذبات الہیہ بمحفلِ یکی از افاضل درآمدند تقریبی را آن فاضل گفت اگر خدمت خواجہ روزی چند دیگر برسر مطالعہ علوم بودندے تامولویت ایشان بکمال و اکمل رسیدے چہ زیبا بودی حضرت خواجہ فرمودند مراد از کمال مولویت آنست کہ کتب متداولۂ مشکلہ را را چنانکہ حق آن باشد توان مطالعہ و افادہ نمود بلادعوی گفتہ می آید کہ ہر کتابی کہ حل آن حَدِیْدُ البَصَرِ دانند درمیان آرند امید کہ تشفی تمام حاصل آید فاضلی از تلامذۂ مولانا صادق باین فقیر گفت چون بسمع ما آشنایان رسید کہ خواجہ از تحصیل علوم بدرویشی رغبت نمودہ اند باہم میگفتم کہ ما ازین جَوان فطرتی و ہمتی دیدہ ایم کہ نتواند بود کہ او بکارے قَدَمْ نہد وآنرا بانجام نرساند آخر چنان شد کہ گمان بردہ بودیم بالجملہ حضرت خواجہ را ہم دراوقات تحصیل علوم کہ روزگار برنائ بود جوش مناسبتِ این راہ گاہ بصحبت باریافتگان محفل لِيْ مَعَ الـلّٰهِ میرسانید تاآنکہ دربلاد ماوراء النہر کہ معدن این طائفہ عزیزالوجود ست بسیاری ازکبار مشائخ آن عہد را دریافتہ نزد بعضی بعروس توبہ و اِنابت نیز ہم گوش گردیدند کما سیجئ بیانیہ منقولا عن کلامہ الشریف ہمدران وقت درزمان کہ گذرایشان بہندوستان افتاد بعض اقران ایشان را کہ دران دیار اصحاب جاہ بودند خیرخواہی صوری بران داشت کہ ایشان نیز درزمرۂ ارباب عسکر بوند و از امتعۂ دنیاویہ توانگر باشند اما ازانجا کہ روزی ایشان دولت دین و توانگری متاع یقین بود سعی آنان بجای نرسید سلطان جذبات الۤہیہ درکنف خلعت خویش بگرفت تابرد بجای کہ برد و چون جلوہ تقدیر ہمیخواست کہ نخست تعلقات کثـیرہ ایشان را ہریک تعلق باز آرد و از قنطرہ آن یک تعلق مجاز ببام حقیقت برآورد نخست دل نازنین ایشان را بیکی از دلبران صوری گرفتاری فرا پیش آمد و پس از روزے چند میان ایشان و آن محبوب ایشان دوری ضرورے بوقوع پیوست ؏

کان خال بجز دانَہ این دام نہ بود܀

کابُل، موجودہ افغانستان

فصلِ اول

ان (حضرت خواجہ باقی باللہؒ) کے آغاز اور انجام کے احوال کے بیان میں، ان کے دہلی کے علاقے فیروز آباد میں سکونت اختیار کرنے اور طالبانِ حق کی ہدایت و ارشاد کی طرف توجہ فرمانے تک۔

​ہمارے حضرت خواجہؒ کے والدِ بزرگوار قاضی عبدالسلام تھے، جو صاحبِ فضل و صفا تھے اور دل کی نرمی کی وجہ سے ہمیشہ (قرآنی آیت) "پس انہیں چاہیے کہ بہت روئیں" کا مصداق رہتے تھے۔ ہمارے حضرت خواجہ (قدس سرہ) کی ولادت شہرِ کابُل میں ۹۷۱ھ یا ۹۷۲ھ کے لگ بھگ ہوئی۔ بچپن ہی سے ان کے طور طریقوں سے بزرگی کے آثار ظاہر تھے اور ان کی بلند ہمت اور تنہائی پسندی (تفرید) کے جمالیاتی اثرات ان کے معمولات کے آئینے سے عیاں تھے۔ ان دنوں میں اکثر پورا دن کسی کونے میں دبک کر خاموشی کے گریبان میں سر ڈالے رہتے تھے۔

​رسمی علوم کی تحصیل کے لیے انہوں نے اپنے دور کے جید عالم مولانا صادق حلوائی کی شاگردی اختیار کی (جو علوم و دانائی کا مجموعہ تھے)۔ مولانا کی رفاقت میں کابل سے ماوراء النہر (وسطی ایشیا) تشریف لے گئے۔ اپنی بلند فطرت کی وجہ سے تھوڑے ہی عرصے میں اپنے ہم عصروں میں نمایاں مقام حاصل کر لیا اور فضائلِ علمی سے بھرپور حصہ پایا۔ اگرچہ ظاہری علوم کی تحصیل کا کچھ حصہ ابھی باقی تھا جب آپ سلوکِ راہِ طریقت میں داخل ہوئے، لیکن اپنی فطری ذہانت اور باطنی نسبت کی صفائی کی وجہ سے آپ کا علم بہت بلند پایہ تھا۔

​جیسا کہ ایک سچے اور صاف دل شخص نے بتایا: "شروع شروع میں جب حضرت خواجہ نے رسمی علوم کی تعلیم چھوڑی اور ان پر جذباتِ الٰہیہ کا ہجوم ہونے لگا، تو وہ ایک فاضل عالم کی محفل میں تشریف لے گئے۔ بات چیت کے دوران اس فاضل نے کہا: 'اگر حضرت خواجہ کچھ دن اور مطالعہ فرماتے تو ان کی مولویت (علمیت) کمال اور اکمل درجے کو پہنچ جاتی، کتنا اچھا ہوتا!" حضرت خواجہ نے فرمایا: "مولویت کے کمال سے مراد اگر یہ ہے کہ مشکل درسی کتابوں کا حق ادا کرتے ہوئے ان کا مطالعہ اور افادہ کیا جا سکے، تو میں بغیر کسی دعوے کے کہتا ہوں کہ جو کتاب بھی مشکل ترین سمجھی جاتی ہو، سامنے لائی جائے، امید ہے کہ مکمل تسلی بخش حل پیش کر دیا جائے گا۔"

​مولانا صادق کے ایک شاگرد نے اس فقیر (مؤلف) سے کہا: "جب ہم نے سنا کہ خواجہ نے تعلیم چھوڑ کر درویشی اختیار کر لی ہے، تو ہم آپس میں کہتے تھے کہ ہم نے اس جوان میں ایسی فطرت اور ہمت دیکھی ہے کہ ممکن نہیں وہ جس کام میں قدم رکھے اسے پائے تکمیل تک نہ پہنچائے۔ آخر کار ویسا ہی ہوا جیسا ہم نے گمان کیا تھا۔"

​بالجملہ، حضرت خواجہ کو حصولِ علم کے دوران (جب وہ جوان تھے) اس راہ (تصوف) سے ایسی مناسبت اور جوش تھا کہ کبھی کبھی ان بزرگوں کی صحبت میسر آتی جو "لی مع اللہ" (میرا اللہ کے ساتھ ایک وقت ایسا ہے) کی محفل کے مکین تھے۔ یہاں تک کہ ماوراء النہر کے شہروں میں، جو اس گروہ (صوفیاء) کی کان ہیں اس عہد کے بہت سے بڑے مشائخ کی زیارت کی اور بعض سے توبہ و انابت کا عہد بھی کیا۔ (جیسا کہ ان کے اپنے کلام سے آگے بیان کیا جائے گا)۔

​اسی زمانے میں جب ان کا گزر ہندوستان سے ہوا، تو ان کے بعض ہم عصروں نے جو وہاں صاحبِ جاہ و منصب تھے ظاہری خیر خواہی کے طور پر چاہا کہ خواجہ بھی فوج (اربابِ عسکر) میں شامل ہو جائیں تاکہ دنیاوی مال و متاع سے مالا مال ہو سکیں۔ لیکن چونکہ ان کا رزق دولتِ دین اور متاعِ یقین تھا، اس لیے ان لوگوں کی کوششیں کامیاب نہ ہوئیں۔ اللہ کے جذبات کے سلطان نے انہیں اپنی خلعت کی پناہ میں لے لیا تاکہ وہاں لے جائے جہاں لے جانے کا حکم تھا اور چونکہ تقدیر کا جلوہ یہ چاہتا تھا کہ پہلے ان کے کثیر (دنیاوی) تعلقات کو کسی ایک تعلق (مجازی عشق) کی طرف مائل کرے اور پھر اس مجازی پل کے ذریعے حقیقت کی چھت تک لے جائے، اس لیے پہلے ان کے نازک دل کو ایک ظاہری دلبر کی محبت میں گرفتار کر دیا، اور پھر کچھ دنوں بعد ان کے اور اس محبوب کے درمیان ایک ناگزیر دوری پیدا کر دے۔ (جیسا کہ مصرع ہے)؛ 

"وہ (محبوب کا) تِل اس (حقیقی) دام (جال) کے دانے کے سوا کچھ نہ تھا۔"

ہمــمقارن آن اوقات آلام مفارقت بعض کتب ارباب محبت و معرفت بنظر ایشان درآمد بتائید آن بشکر الۤہی شوق حصول احوال این طائفہ گریبان دل ایشان بگرفت درویشی باین دل ریش گفت از زبان دُرفشان ایشان کہ فرمودند بر سر مطالعہ کتابی از کتاب اکابر بودم کہ بر ما تجلی نمودند و مارا ازما بر بودند کششہای روحانیت متبرکہ حضرت خواجہ بزرگ بہاء الحق والملۃ والدین قدس سرہ بہ تلقین ذکر و القاء جذبات بنواخت آستین ہمت برہمہ افشاندہ تشمیرِ دامانِ طلب  نمودہ بہمگی در سراغ ارباب این معنی در آمدند درویشی از مصاحبان ایشان کہ از حاضران وقت بود گفت چندان از فرط طلب این راہ درجست و جوی سالکان و مجذوبان تگاپو فرمودندی کہ زیادہ بران از قوت بشریٰ متصور نباشد در بلدۂِ لاہور در ایام بر شکال کہ از غلبہ لای و گل طی کوچہ ازان پس مشکل می بود باہمہ نازکی تن چندین گذرہا و کوہہا و خرابہا و گورستانہا و بیابانہا و سر بستانہا را بقصد دریافت صاحبدلان قطع میفرمودند ناقل گفت من نیز روزے برعایت آشنائ ہا خواستم دران سیر و تردد رفیق ایشان باشم ہرچند بمنع کوشیدند باز نماندم چون کوچہ چند درقدم ایشان پیمودہ آمد از بسیاری گل ولای مرا ماندگی و دردِ پائے دریافت حیا و ادب را یاراے عرض نداشتم ایشان براین معنی آگاہ گردیدہ مرا باز گردانیدند پس دانستم کہ ایشان بقوت پای دیگر درین راہ پیش اند ؏

قطع این راہ بجز پای جنون نتوان کرد܀

اسی زمانے میں، جدائی کے دکھوں کے ساتھ ساتھ اہل محبت اور اربابِ معرفت کی بعض کتابیں ان (خواجہ باقی باللّٰہ) کی نظر سے گزریں۔ ان کتابوں کے مطالعے کی برکت اور اللّٰہ کی تائید سے، اس گروہ (صوفیاء) کے احوال حاصل کرنے کے شوق نے ان کے دل کا گریبان تھام لیا۔ ایک درویش نے اس دل جلے (مؤلف) کو بتایا کہ حضرت خواجہ کی زبانِ در فشاں سے سنا، انہوں نے فرمایا: "میں اکابرین کی کتابوں میں سے ایک کتاب کے مطالعے میں مصروف تھا کہ (اللہ کی صفات) مجھ پر تجلی فرما ہوئیں اور مجھے مجھ سے ہی چھین لیا (بے خود کر دیا)۔"

​پھر حضرت خواجہ بزرگ بہاء الحق والدین (خواجہ بہاؤالدین نقشبند) کی روحِ متبرک کی روحانی کششوں نے ذکر کی تلقین اور جذبات کے القاء سے آپ کو نوازا (فیضیاب کیا)۔ آپؒ نے ہمت کی آستین ہر چیز سے جھاڑ دی اور کمر بستہ ہو کر پوری توجہ کے ساتھ اس راستے کے مسافروں کے سراغ میں نکل کھڑے ہوئے۔

​آپؒ کے مصاحبین میں سے ایک درویش نے، جو اس وقت موجود تھا، بتایا: "آپ اس راہ کی طلب کی زیادتی میں سالکین اور مجذوبین کی جستجو میں اس قدر دوڑ دھوپ فرماتے تھے کہ اس سے زیادہ انسانی قوت کے بس میں تصور نہیں کیا جا سکتا۔ لاہور شہر میں بارشوں کے دنوں میں، جب کیچڑ اور پھسلن کی کثرت کی وجہ سے گلیوں سے گزرنا نہایت مشکل ہوتا تھا، آپؒ اپنے جسم کی تمام تر نزاکت کے باوجود کتنے ہی محلوں، ٹیلوں، ویرانوں، قبرستانوں، بیابانوں اور باغوں کو صاحبِ دل بزرگوں کی تلاش میں چھان مارتے تھے۔"

​ایک راوی نے کہا: "میں نے بھی ایک دن پرانی شناسائی کی بنا پر چاہا کہ اس سیر و تلاش میں آپ کا رفیق بنوں۔ انہوں نے اگرچہ بہت منع کیا مگر میں باز نہ آیا۔ جب ان کے ہمراہ چند گلیاں طے کیں تو بہت زیادہ کیچڑ کی وجہ سے مجھ پر تھکن طاری ہوگئی اور پاؤں میں درد ہونے لگا۔ حیا اور ادب کی وجہ سے مجھ میں عرض کرنے کی ہمت نہ تھی، مگر آپؒ اس بات سے آگاہ ہو گئے اور مجھے واپس بھیج دیا۔ تب میں نے جانا کہ وہ اس راہ میں کسی اور ہی (روحانی) پاؤں کی قوت سے گامزن ہیں۔" مصرع

اس راستے کو جنون کے پاؤں کے بغیر طے نہیں کیا جا سکتا۔

و تا روزے عرق مہربانی آن دیوانہ بحقیقت فرزانہ و راہتزاز آمدہ ایشانرا نزد خویش بخواند  نظرہا و دعاہا در حصولِ مراد ایشان بظہور رسانیدہ و از نظر و دعائے او ایشان را فوائد نصیب روزگار آمد بدین تقریب بر زبان مبارک راندہ اند اگرچہ ما ریاضات شاقہ چنانکہ بعضی اہل اللّٰہ کشیدہ نکشیدہ ایم لیکن انتظارہا و قلق ہائے عظیم دیدہ ایم کہ ریاضتہای و سختیہای شگرف را متضمن بود و نیز فرمودند دران ایام حضرت والدہ ماجدہ چون کثرت بیقراری و بیداری و غلبۂ ناتوانی و بیزاری مارا میدید و بغایت شکستہ دل  آرزدہ خاطر گردیدہ روی عجز و نیاز بدرگاہ بے نیاز آوردہ بگریہ و نالہ تمام میگفتند خداوندا مرا و فرزند مرا کہ درطلب تو از ہـمہ بگشتہ و از لذات جوانی دست شستہ برآوردہ گردان یا مرا زندہ مگذار کہ طاقت مشاہدۂ این ناکامی و بے آرامی او ندارم و بسا بودی کہ درمیان شبہا و سحرہا مناجاتی چنین بحضرت برآرندہ حاجات ہمیکردند ازان دعا و التماس ایشان مرا کشایشہا روزے گردید جزاھا اللّٰه عـنہا خیرالجزاء مؔخفی نماند کہ والدۂ ماجدۂ آنحضرت از دودمان سیادت بود و از قانتات نساء و ہموارہ بدین درگاہ تمام نیاز و شکستگے والتجا و ہمیشہ مشغوف خدمت و تفقد فقرا بعضی ازثقات اصحاب خواجہ ما قدس سرہ نقل کردند کہ بوجود تعدد کنیزان خدمات درویشان آستان ایشان را والدہ آنحضرت خود میکردند تا بجای کہ ہم خود نان تنور می بستند و برمیگرفتند و دیگ بر میگذاشتند و فرود می آوردند و بسیار بودہ کہ طعام را بتمام تقسیم فرمودہ خود بلقمہ از نان خشک قناعت می نمودند و اکثر برحصیر پارہ اضطجاع میفرمودند روزے حضرت خواجہ قدس سرہ بملاحظہ ضعف و ناتوانی ایشان فرمودہ باشند کہ متکفِل امرِ طبخ دیگری گردد آن اُم الفقرا ازین معنی چندگاہ بگریہ و زاری در آمدہ میفرمودہ اند ندانم ازمن کدام جریمہ بوجود آمد کہ حق سبحانہ و تعالی مرا ازین خدمت محروم گردانید زیراکہ کاری کہ ازین فقیرہ می آمد این بود کہ برای حضرت ایشان و خادمان ایشان طعامی مے پخت آن را ہم از من باز گرفتند و از غایت انکسار و رعایت ادب باظہار این معنی ہم نیامدند تا آنکہ این اضطراب ایشان بحضرت خواجہ قدس سرہ رسید ایشان آن امر را ہمچنانکہ بود بآن ولیۂ زمان بازگذاشتند رحمہما اللہ تعالی بالجملہ حضرت خواجۂ ما درجست و جوی سالکان و مجذوبان سعیہا بظہور رسانیدند و بسا پاکدلان را در بلاد یافتہ بہرہا گرفتند در سـیاحت بہ صحبت یکی از عظماء مشائخ سلسِلہ رسیدہ خواسـتہ اند کہ اخذ طریقت وی نمایند و بتفضلِ سلوک فرمایند اسـتخارہ نمودہ اند حضرت خواجہ محمد پارسا قدس سرہ العزیزڡ٤ ظاہر شدہ فرمودہ اند حاصل سلوک بتفضل آنست کہ تہذیب اخلاق حاصل گردد چون این دولت میسر آمدہ بتفضل سلوک نمودن تحصیل حاصل ست و آنحضرت قدس سرہ خود از بدایت حال خویش چنین برنگاشـتہ اند کہ ابتدایِ توبہ از معاصی درملازمت خدمت خواجہ عبید کردہ شد لیکن خیال رجوع و عزم ترک در باطن بود التماس فاتحہ درظاہر ایشان ازخلفای مولانا لطف اللّٰہ بودند و مولانا لطف اللّٰہ خلیفہ مولانا خواجگی وہیدی علیہ الرحمۃ چون توفیق استقامت نیافت بارِدیگر توبہ درملازمت بندگان افــتخار شیخ کہ درسمرقند تشریف داشتند و ازکبار خانوادہ حضرت خواجہ احمد یسوی بودند کردہ شد اگرچہ جناب رضا نداشتند میفرمودند کہ شما جوان اید لیکن چون عزیمت فقیر مصمم بود بضرورت فاتحہ خواندند و فرمودند خــدا استقامت بدہد موافق تفرس آن بزرگوار عزیمت برہم خورد و خرابی عجیب رو داد بار دیگر بے صنع و اختیار فقیر در بندگے حضرت امیر عبداللّٰہ بلخی مدظلہ تجدید توبہ بظہور رسـید مقرون بمصافحہ آن نعمتی بود غیرمترقب امید کہ برکات آن مواہب الی یوم القیام بماند القصہ چندگاہ دیگر درمقام نگاہداشت حدود بود باز تاثیر اسم المُضِلُّ آن سدراہ شکست عاقبت بہدایت صمدیت در خواب بشرف ملازمت خواجہ بزرگ خواجۂ بہاؤ الحق والدین ڡ٢ صورت توبہ منعقد شد و میل طریقہ اہل اللّٰہ بظہور رسید بحکم الغَرِيقُ يَتَعَلَّقُ ن۱ بِكُلِّ حَشْیِشْ بہر طرف دستی می انداخت عاقبت بعضے ازمخادیم فرمودند ذکرے کہ معنعن بآن حضرت رسالت میرسد نتیجہ مندست تعطش بران داشت کہ ازہمان عزیز طریق ذکر و مراقبہ اخذ کردہ شود مدت دوسال بران ذکر و مراقبہ و اوراد سلسِلہ آن عزیز مداومت نمودہ شد شـنیدہ بود تاسالک مدتی قریب بچہل سال میدان لاالہ قطع نکنـد بمنزل الااللّٰہ نخواہد رسید سادہ لوحہیا بران میداشت کہ مرور زمان را درذکر غنیمت شمارد و بہمان صورتِ عبادت قناعت نماید ہرچند درین میان اشارت غیبیہ درسلوک طریقۂ دیگر ظہور میکرد قدم استوار را از جا برنمیداشت و در زمین کرم بزرگواران این طبقہ تخم و قہتا ما تشـہتی الانفس میکاشت انشاء اللّٰہ العزیز عاقبت دست کرم آن تخم را از جوئبار ما لا عین رأت و لا اذن سمعت سیراب گرداند بالآخر بہ کشمیر رسـیدہ شد و بملازمِت حضرت شـیخ باباے والی قدس اللّٰہ سرہ العالی اتفاق افتاد و از برکات نظرش بہرہ مند شدہ الحمدللّٰہ والمنّۃ کہ آن نظرات نیز فتح باب قبول آمد چون حضرت شیخ از سلسلہ علیہ نقشبندیہ پیر مجاز بودند و استعداد طالب متوجہ آشان آن بزرگوار نفحات ربانیہ از دریچہ ہمان خانوادہ اقبال فرمودند بعد از انتقال آنحضرت بدارالقرار غیبت معہودۂ حضرات خواجہا جلوہ گر شد وارواح طیبات ایشان در مبشرات نمودن گرفتند وتلقینات فرمودند و بہ یمن توجہ ایشان آن نسـبت را قوتی پیدا شد و دائرۂ غیبت وسعتی پیدا کردہ و راہ روشن شدہ فی الجملہ جمعیتی دست داد تاآن کہ بجذب عنایت ایشان بخدمت مخدومی حقائق پناہی ارشاد دستگاہی حضرت مولانا خواجگی امکنگی قدس اللّٰہ سرہ العزیزڡ٣ رسیدہ شد و بطوع و رغبت خود بیعت و مصافحہ بدست آورد طریقہ خواجگان اخذ کردہ شد و بطفیل ملازمت آنحضرت و ارواح طیبۂ خواجہ نقشبند و خلفای ایشان درسلک افتادگان آن راہ و نیازمندان این درگاہ درآمدہ شد اللّٰهُمَّ أَحْيِنِي مِسْكِينًا وَأَمِتْنِي مِسْكِينًا وَاحْشُرْنِي فِي زُمْرَةِ الْمَسَاكِينِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّلَامُ عَلیٰ مَنِ اتَبَعَ الہُدٰی انتہیٰ کلامہ الشریف از فحوای این نمیقہ درافشان و ازاِتیان بدایت احوال ایشان کہ مااندکی ازان لب کشودیم وکذلک از مضمون این ابیات شریفہ ایشان کہ ؎۔

شـنیدم کاشـفِ راز نہانی

ابوالقاسم چراغ کبرکاتی

کہ بودی دردِ جــان نام اویسـش

کہ باشد شربی از جامِ اویسـش

کنیم من کہ این ہوس گیرد دماغم

نـــیابد نــور این ســـو وا چراغـــم

زبـانم زیـن تلفـظ گـرچـہ بنــدســت

سرم بیخواست صید این کمندست

یہاں تک کہ ایک دن اس 'دیوانہ بظاہر اور فرزانہ بحقیقت' (عقل مند حقیقت) کے رحم و کرم کا دریا جوش میں آیا، انہوں نے آپؒ کو اپنے پاس بلایا اور مراد کے حصول کے لیے نظریں اور دعائیں فرمائیں، جس سے آپ کو بہت فوائد حاصل ہوئے۔ اس حوالے سے آپؒ (خواجہ باقی باللہ) کی زبانِ مبارک سے یہ کلمات جاری ہوئے؛ "اگرچہ ہم نے ویسی شاقہ (سخت) ریاضتیں نہیں کیں جیسی بعض اہل اللہ نے کیں، لیکن ہم نے وہ عظیم انتظار اور قلق (بے چینی) دیکھے ہیں جو خود بڑی ریاضتوں اور سختیوں کے ہم پلہ تھے۔"

​نیز فرمایا کہ ان دنوں میں میری والدہ ماجدہ جب میری بے قراری، بے خوابی اور ناتوانی کی کثرت دیکھتیں تو نہایت شکستہ دل ہو کر بارگاہِ الہیٰ میں گریہ و زاری کے ساتھ عرض کرتیں؛ "اے خدا! میرے بیٹے کو، جو تیری طلب میں سب سے کٹ گیا اور جوانی کی لذتوں سے ہاتھ دھو بیٹھا ہے، (اپنے مقصد میں) کامیاب فرما، یا پھر مجھے زندہ نہ رکھ کہ میں اس کی یہ ناکامی اور بے آرامی دیکھ سکوں۔" ان کی ان دعاؤں سے مجھے بہت سی فتوحات نصیب ہوئیں۔

​مخفی نہ رہے کہ آپؒ کی والدۂِ ماجدہؒ سادات کے خاندان سے تھیں اور نہایت عبادت گزار خاتون تھیں۔ وہ ہمیشہ درویشوں کی خدمت میں مصروف رہتیں؛ باوجود لونڈیوں کی موجودگی کے، وہ خود اپنے ہاتھوں سے درویشوں کے لیے روٹیاں پکاتیں، ہنڈیا چڑھاتیں اور کھانا تقسیم کر کے خود خشک روٹی پر قناعت کرتیں۔

​حضرت خواجہ (قدس سرہ) نے مختلف شہروں میں سیاحت کے دوران کبار مشائخ سے فیض پایا۔ ایک مرتبہ استخارہ کیا تو حضرت خواجہ محمد پارسا (قدس سرہ) کی روحِ مبارک ظاہر ہوئی اور فرمایا؛ "سلوک کا مقصد اخلاق کی درستی ہے، اور جب یہ دولت تمہیں میسر آچکی ہے تو دوبارہ اسے حاصل کرنا 'تحصیلِ حاصل' (فضول) ہے۔"

​آپؒ نے اپنے احوال میں لکھا کہ پہلی بار توبہ خواجہ عبیدؒ کی خدمت میں کی، پھر سمرقند میں شیخِ افتخار کے ہاتھ پر توبہ کی، مگر وہ استقامت نہ رہی۔ پھر حضرت امیر عبداللہ بلخیؒ کے ہاتھ پر تجدیدِ توبہ کی جو ایک غیر متوقع نعمت تھی۔ بالآخر خواب میں حضرت خواجہ بہاؤالدین نقشبندؒ کی زیارت ہوئی اور توبہ کی صورت مکمل ہوئی اور اہل اللّٰہ کے طریقے کی طرف میلان پیدا ہوا۔ دو سال تک ایک بزرگ کے بتائے ہوئے ذکر و مراقبہ پر مداومت کی۔ آخر میں کشمیر پہنچے اور حضرت شیخ بابا والی (قدس سرہ) کی خدمت میں رہے، ان کی نظر سے بابِ قبولیت کھلا۔ ان کے انتقال کے بعد ارواحِ مشائخِ نقشبندیہ سے تلقینات حاصل ہوئیں۔ یہاں تک کہ حضرت مولانا خواجگی امکنگی (قدس سرہ) کی خدمت میں پہنچے اور مکمل رغبت کے ساتھ بیعت کی اور طریقہ خواجگان (نقشبندیہ) اخذ کیا۔

​آپؒ کے کلام کا اختتام ان الفاظ پر ہوتا ہے؛ "اے اللہ! مجھے مسکینی کی حالت میں زندہ رکھ، مسکینی میں موت دے اور قیامت کے دن مسکینوں کے گروہ میں اٹھا۔"

چنان مستفاد گردیدہ کہ حضرت خواجہ ما اویسی بودند و تربیت از روحانیت حضرت رسالت صلّی اللّٰہ علیہ وآلہ وسلم و حضرت خواجہ بزرگ بہاء الحق والدّین وخلفاے ایشان رضی اللہ عنہم یافتہ وبنظرات عنایات آن بزرگواران کار را بانجام رسانیدہ بعد از حصول کمال چون از پیر ظاہر نیز چارہ نیست بماوراء النہر رفتہ ازخدمت مولانا خواجگی مجاز گشـتہ اند یکی از صاحبدلان صادق القول کہ آن وقت حاضر بودہ باین حقیر گفت روزی پیش ازانکہ حضرت خواجہ از ہندوسـتان بماوراءالنہر شوند در لاہور بمسجد براے ادائے نماز فرض از فرایض خمسہ درآمدند دراثنای نماز ناگاہ از سینۂِ سکینہ ایشان آوازے مہیب ظاہر شد چنانکہ اہل صف نماز را ازان حیرتہا روے داد بعد از اداے تسلیمتین حضرت خواجہ بتعجیل ہرچہ تمام تر از مسجد بیرون رفتـند ازان پس دوسہ تن از نزدیکان را فراہم آوردہ درمنزل خود اداے جماعہ میفرمودند وایضًا عزیزی حکایت کرد کہ من نیز ازان مقتدیان مخصوص آن مقتدای امام بودم روزی درمیان نماز دیدم کہ حضرت خواجہ را رُو بسوے قبلہ است بسوی ما نیز و برما مے نگرند از مشاہدہ این حالت برمن رعشہ افتاد تابلرزش و پیچش تمام نماز را تاآخر رسانیدم وانچہ دیدہ بودم معروض داشتم تبسم نمودند از افشاے آن مرا منع فرمودند راقم این حروف عفی اللّٰہ عنہ گوید این دو معاملہ مذکورہ دو شاہدِ عدل اند بکمال مناسبت و تبعیت ایشان بحضرت خواجۂ عالم صلّے اللّٰہ علیہ وآلہ واصحابہ وسـلم چہ ازآنحضرت علیہ الصلوٰۃُ والتحیۃ مرویست کہ درنماز جوش سینہ انورش تا بہ میلے رفتی و نیز از خصائص آنحضرت ست کہ ہموارہ ازقفا چنان می دیده اند کہ از پیش لیکن حضرت سید الانبیاء را ہمہ وقت وفور این مـعنی حاصل بودہ این بزرگ امت اورا ازغایت اتباع آن سرور اگر در نماز کہ معراج مومن ست وقتی از اوقات این دولت روی دادە محال نبود کہ بزرگان گفتہ اید تابع کامل را ازہمـہ چیز متبوع پرتوی ونصیبی ست باوجود حصول این حالات و کمـالات و رجوع طلاب بآستان ایشان حضرت خواجہ از یمن ہمت عالی و تفرید والا برسر مشیخت وتعلیم طریقت نیامدند وبسیر ماوراءالنہر و بلخ و بدخشان شدند تا عزیزانرا کہ ازین سلسلہ بزرگ و دیگر سلاسل دران دیار برمسـند ارشاد و اکمال بودند دریافتہ نیز زائد فوائد مستفیض گردیدە تصحیح احوال حاصلہ فرمایند دران سیر بصحبت مولانا مولانا سپر عالی قدس سـرہ نیز رسـیدہ برخے از احوالات حاصلہ را بسمع ایشان رسـانیدہ ازمولانا بخشـشہا دیدہ اند چنانکہ دربیان مولانا تفصیل آن کــتاب نسماتُ القُدس ذکر خواہد یافت و ازان جا متوجہ سمرقند شـدند از راہ بسوے بعض دوستان بہندوستان مکتوبی برنگاشـتہ اند کہ در مکتوبات شریفہ ایشان مسطور است و اولش این بیت ست ؎

من از محیط محبت نشان ہمی دیدم܀

کہ استخوان عزیزان بساحل افتادست܀

یہ بات ثابت ہو چکی ہے کہ ہمارے حضرت خواجہ 'اویسی' تھے اور آپؒ نے حضرت رسالت پناہ ﷺ اور حضرت خواجہ بزرگ بہاء الدین نقشبند اور ان کے خلفاءؒ کی روحانیت سے تربیت پائی اور انہی بزرگواروں کی عنایت سے اپنے کام (روحانی سفر) کو انجام تک پہنچایا۔ لیکن حصولِ کمال کے بعد چونکہ 'پیرِ ظاہر' کے بغیر بھی چارہ نہیں، اس لیے آپ ماوراء النہر تشریف لے گئے اور وہاں حضرت مولانا خواجگیؒ (امکنگی)ڡ٤ کی خدمت سے (ارشاد کی) اجازت حاصل کی۔

​ایک سچے اور صاحبِ دل گواہ نے، جو اس وقت موجود تھا، اس حقیر (مؤلف) کو بتایا کہ؛ "ایک دن، اس سے پہلے کہ حضرت خواجہ ہندوستان سے ماوراء النہر روانہ ہوں، لاہور میں ایک مسجد میں نمازِ فرض ادا کرنے تشریف لے گئے۔ نماز کے دوران اچانک آپؒ کے سینۂ مبارک (سینۂ سکینہ) سے ایسی مہیب اور گرج دار آواز ظاہر ہوئی کہ پوری صف کے لوگ حیرت زدہ رہ گئے۔ سلام پھیرنے کے بعد حضرت خواجہ نہایت تیزی سے مسجد سے باہر نکل گئے اور اس کے بعد (مسجد کے بجائے) اپنے گھر میں دو تین قریبی ساتھیوں کے ساتھ جماعت فرمایا کرتے تھے۔"

​اسی طرح ایک اور عزیز نے حکایت کی کہ؛ "میں بھی ان مقتدیوں میں شامل تھا، ایک دن نماز کے دوران میں نے دیکھا کہ حضرت خواجہ کا رخ اگرچہ قبلہ کی طرف ہے، مگر وہ ہماری طرف بھی ہے اور وہ ہمیں دیکھ رہے ہیں۔ اس حالت کے مشاہدے سے مجھ پر ایسا لرزہ طاری ہوا کہ میں نے پوری نماز پیچ و تاب اور کپکپی کی حالت میں مکمل کی، بعد میں جو دیکھا تھا وہ عرض کر دیا۔ آپ مسکرائے اور مجھے یہ بات ظاہر کرنے سے منع فرما دیا۔"

​راقم الحروف (اللہ اسے معاف فرمائے) کہتا ہے کہ یہ مذکورہ دونوں واقعات اس بات پر 'عادل گواہ' ہیں کہ حضرت خواجہ کو حضورِ اکرمﷺ کی ذاتِ مبارک سے کس قدر کمالِ مناسبت اور اتباع حاصل تھی۔ کیونکہ حضورﷺ سے مروی ہے کہ نماز میں آپؒ کے سینۂ انور کے جوش کی آواز ہنڈیا کے ابلنے (پکنے) کی طرح آتی تھی۔ نیز یہ حضورﷺ کی خصوصیات (معجزات) میں سے تھا کہ آپؒ پیچھے بھی ویسا ہی دیکھتے تھے جیسا سامنے۔ لیکن سید الانبیاءﷺ کو تو یہ کیفیت ہر وقت حاصل تھی، جبکہ امت کے اس بزرگ کو اتباعِ سرورِ کائناتﷺ کی وجہ سے نماز میں جو مومن کی معراج ہے اگر کسی وقت یہ دولت حاصل ہو گئی تو یہ محال نہیں، کیونکہ بزرگوں نے کہا ہے کہ 'تابعِ کامل' کو اپنے 'متبوع' (جس کی پیروی کی جائے) کی ہر چیز سے ایک پرتو اور حصہ ملتا ہے۔

​ان حالات و کمالات کے اور طالبوں کے آپ کے آستانے کی طرف رجوع کے باوجود، حضرت خواجہ اپنی بلند ہمت اور تنہائی پسندی (تفرید) کی وجہ سے (فوری طور پر) مسندِ ارشاد اور تعلیمِ طریقت پر نہ بیٹھے، بلکہ ماوراء النہر، بلخ اور بدخشاں کی سیاحت پر روانہ ہو گئے، تاکہ اس سلسلے اور دیگر سلسلوں کے جو بزرگ وہاں مسندِ ارشاد پر ہیں، ان سے مزید فوائد حاصل کریں اور اپنے احوال کی تصحیح فرمائیں۔ اس سفر میں آپ مولانا 'سپر عالی' (قدس سرہ) کی صحبت میں بھی رہے اور اپنے احوال انہیں سنائے اور ان سے بہت نوازشیں پائیں۔ (جیسا کہ کتاب 'نسمات القدس' میں اس کی تفصیل مذکور ہے)۔ وہاں سے آپؒ سمرقند روانہ ہوئے اور راستے میں ہندوستان کے بعض دوستوں کو خط لکھا جو آپؒ کے 'مکتوبات' میں درج ہے، جس کا پہلا شعر یہ ہے؛ 

میں نے محبت کے سمندر سے یہ نشان دیکھا ہے،

کہ (محبت کرنے والے) عزیزوں کی ہڈیاں ساحل پر پڑی ہوئی ہیں۔

دراثنای آنکہ متوجہ بلدے از بلاد ماوراءالنہر بودەاند حضرت مولانای اعظم خواجگی امکنکی در واقعہ بر ایشان ظاہر شدہ اند فرمودہ اے فرزند چشم ما بر راەِ شما ست حضرت خواجہ را وقت بغایت خوش گشـتہ و این بیت خود را آنجا فرمودند یا آنجا بر زبان راندە ؎۔

میگذشـتم زغم آسودە کہ ناگہ زکمین܀

عــالم آشوب نگاہی سر راہم بگرفت܀

اشک آباد

اس دوران جب آپؒ ماوراء النہر کے شہروں میں سے کسی شہر کی طرف متوجہ تھے، حضرت مولانا اعظم خواجگی امکنگی (قدس سرہ) خواب (واقعہ) میں ان پر ظاہر ہوئے اور فرمایا: "اے فرزند! ہماری آنکھیں تمہارے راستے پر لگی ہوئی ہیں (ہم تمہارا انتظار کر رہے ہیں)۔" ​یہ سن کر حضرت خواجہ کا وقت نہایت خوش ہوا (یعنی آپ پر وجدانی کیفیت طاری ہوئی) اور آپ نے اپنا یہ شعر وہیں موزوں فرمایا یا وہیں آپ کی زبانِ مبارک پر جاری ہوا؛؎

میں غم سے آزاد (بے فکری سے) گزرا جا رہا تھا کہ اچانک،

گوشۂ کمین سے ایک 'عالم آشوب' (دنیا کو تڑپا دینے والی) نگاہ نے میرا راستہ روک لیا۔ 

چہ حضرت مولاناے متبرک بزرگی دران وقت دَوّار ازکبار مشائخ این علیہ نقشبندیہ بودہ اند و معمر و برطریقہ خاصہ خواجہ بزرگ چون کوهِ مستقیم و نسب ایشان بدو واسطہ بحضرت خواجہ احرارڡ٥ میرسید وچہ ارادت ایشان بوالد ماجد ایشان مولانا درویش محمد امکنگی بودہ وایشان را بحضرت قطب الاخیار خواجۂ احرار رحمہم اللّٰہ و چون امیدست کہ عنقریب احوال این اکابر و خلفای آنہا در کتاب نسمات القدس بعون اللّٰہ تعالی بہ تفصیل مرقوم گردد تا این جا بہمین مقدار اکتفا نمودہ اند بالجملہ چون حضرت خواجہ ما قدس سرہ بخدمت مولاناے مذکور رسـیدەاند نہایت عنایات و رعایات دیدہ اند حضرت مولانا بعد ازاستماع احوال بلند ایشـان سہ شـبانہ روز لیلًا ونہارًا درخلوت بایشان صحبت داشـتہ اند و بر بعض زوائدِ فوائد اطلاع دادہ فرمودہ اند کہ کار شما بعنایت اللّٰہ سـبحانہ و بہ تربیت روحانیت اکابر این سلسلہ علیہ بانجام رسـیدہ شمارا باید باز بہندوسـتان شـد کہ این سلسلہ علیہ را آنجا ازشما رونقی تمام پدیدار آید و مستفیدان عالی مقدار آنجا از یمن تربیت شما بروی کارآیند خواجہ ما ہرچند از راہ انکسار و دید قصور احوال عذرہا درمیان نہادہ اند حضرت مولانا از الحاح باز نماندہ اند و راہ اسـتخارہ نیز موافق فرمودۂ حضرت مولانا کشودہ عزیزی از اقربای حضرت مولانا کہ از حاضران آن وقت بودہ گفت چون بعض یاران قدیم الخدمت صاحب النسبت حضرت مولانا شنودند کہ حضرت مولانا خواجہ را درین چند روزہ صحبت خلافت و اجازت کاملہ دادہ رخصت کشور ہندوستان فرمودند از غیرت بشوریدند وچون خبر شورش آنان بحضرت مولانا رسـید فرمودند کہ یاران ندانسـتہ اند کہ کار این جوان را تمام کردہ نزد شما فرسـتادند جز این نبود کہ نزد ما تصحیح احوال خود نمود لاجرم ہرکہ چنان آید چنین رود پس حضرت خواجہ ما زلال آسا بطلع لب تشـنہ گان بیابانِ ہندوستان متوجہ آن کشادہ بوسـتان گردیدند و زمانہ بزبان حال مضمون این مقال را مترنم گشت ؎۔

شکرشکن شوند ہمہ طوطیان ہند܀

زین قندِ پارسی کہ بہ بنگالہ میرود܀

کیونکہ حضرت مولانا (امکنگی) اس وقت اس سلسلہ عالیہ نقشبندیہ کے جلیل القدر مشائخ میں سے ایک متبرک بزرگ تھے، عمر رسیدہ تھے اور خواجہ بزرگ (بہاؤالدین نقشبند) کے خاص طریقے پر پہاڑ کی طرح ثابت قدم تھے۔ آپ کا نسب دو واسطوں سے حضرت خواجہ احرار (قدس سرہ) تک پہنچتا تھا اور آپ مرید و خلیفہ تھے اپنے والدِ ماجد مولانا درویش محمد کے، اور وہ (مرید تھے) قطب الاخیار خواجہ احرار (رحمہم اللہ) کے۔ چونکہ امید ہے کہ عنقریب ان اکابر اور ان کے خلفاء کے احوال کتاب 'نسمات القدس' میں اللہ کی مدد سے تفصیل سے لکھے جائیں گے، اس لیے یہاں اسی قدر (تذکرے) پر اکتفا کیا گیا ہے۔

​بالجملہ، جب ہمارے حضرت خواجہ (باقی باللہ) قدس سرہ مذکورہ مولانا کی خدمت میں پہنچے، تو آپ نے نہایت عنایات اور نوازشیں دیکھیں۔ حضرت مولانا نے ان کے بلند احوال سننے کے بعد تین شبانہ روز (تین دن اور تین راتیں) مسلسل خلوت میں ان سے گفتگو فرمائی اور بعض مزید فوائد پر آگاہی دے کر فرمایا؛

"اللّٰہ سبحانہ کی عنایت اور اس سلسلہ عالیہ کے اکابر کی روحانی تربیت سے آپ کا کام مکمل ہو چکا ہے۔ اب آپ کو واپس ہندوستان جانا چاہیے، کیونکہ وہاں اس سلسلہ عالیہ کو آپ کے ذریعے مکمل رونق حاصل ہوگی اور وہاں کے بلند مرتبہ طالبینِ حق آپ کی برکتِ تربیت سے فیضیاب ہوں گے۔"

​ہمارے حضرت خواجہ نے اگرچہ کسرِ نفسی اور اپنے احوال میں قصور (کمی) دیکھتے ہوئے بہت سے عذر پیش کیے، لیکن حضرت مولانا اپنے اصرار (الحاح) سے باز نہ آئے۔ حتیٰ کہ استخارہ کرنے پر بھی حضرت مولانا کے فرمان کے مطابق ہی اشارہ ملا۔ حضرت مولانا کے ایک قریبی عزیز نے، جو اس وقت موجود تھے، بتایا کہ جب مولانا کے بعض پرانے خادموں اور صاحبِ نسبت یاروں نے سنا کہ حضرت مولانا نے خواجہ (باقی باللہ) کو ان چند دنوں کی صحبت میں خلافت اور اجازتِ کاملہ دے کر ہندوستان روانہ فرما دیا ہے، تو وہ (انسانی) غیرت کی وجہ سے جوش میں آ گئے۔ جب مولانا کو ان کے اس جوش و خروش کی خبر ملی تو آپ نے فرمایا؛ "یارانِ طریقت نہیں جانتے کہ اس جوان کا کام (پہلے سے) مکمل کر کے ہمارے پاس بھیجا گیا ہے۔ یہ یہاں صرف اپنے احوال کی تصحیح کے لیے آئے تھے۔ یقینًا جو (تیار ہو کر) اس طرح آتا ہے وہ اسی طرح (اجازت پا کر) جاتا ہے۔"

​پس ہمارے حضرت خواجہ میٹھے پانی (زلال) کی طرح ہندوستان کے بیابانوں کے لب تشنہ (پیاسوں) کی خاطر اس وسیع گلستان (ہند) کی طرف متوجہ ہوئے، اور زمانہ 'زبانِ حال' سے اس شعر کا ہم نوا ہو گیا؛ ؎

ہندوستان کے تمام طوطے شکر چبانے والے (شیریں بیاں) ہو جائیں گے، اس 'فارسی قند' (میٹھے کلام/روحانیت) کی بدولت جو بنگال (ہندوستان) جا رہا ہے۔

چون بہ ہِند رسـیدند سالی دربلدۀِ لاہور بماندند وبسا علما وفضلاءِ آن بلدہ شـیفتہ محبت ایشان شدند لیکن ازانجا کہ شہر دہلی بقعہ ای است دارالاولیاء و بیت الفقراء آنجا آمدہ در قلعہ فیروز شاہی کہ سر منزلی ست بغایت دلکشا و مشرف بر دریا و مشتمل بر مسجدی در نہایت عظمت و برکت و صفا سکونت اختیار نمودند و تازمان ارتحال ازین دارِ پُر ملال بجاے دیگر انتقال نفرمودند 

لاہور، موجودہ پاکستان

جب وہ (حضرت خواجہ باقی باللہ) ہندوستان پہنچے تو ایک سال تک لاہور شہر میں قیام فرمایا۔ اس شہر کے بہت سے علماء اور فضلاء آپ کی محبت کے اسیر (شیفتہ) ہو گئے۔ لیکن چونکہ شہرِ دہلی ایسا مقام ہے جو 'دار الاولیاء' (ولیوں کا گھر) اور 'بیت الفقراء' (درویشوں کا ٹھکانہ) ہے، اس لیے وہاں تشریف لے آئے۔ یہاں آپ نے 'قلعہ فیروزی' (فیروز شاہ کوٹلہ) میں سکونت اختیار کی، جو نہایت دلکشا جگہ ہے، دریا (جمنا) کے کنارے واقع ہے اور ایک ایسی مسجد پر مشتمل ہے جو اپنی عظمت، برکت اور صفائی میں بے مثال ہے۔ آپؒ نے اس پرملال دنیا سے کوچ (وصال) کرنے تک اس جگہ سے کسی دوسری جگہ منتقل ہونا پسند نہیں فرمایا۔

دہلی میں حضرت خواجہؒ کا مزار مبارک، موجودہ بھارت

١) تاریخِ تولد حضرتِ خواجہ ٩٧١ھ ١٢ 

٢) خواجہ محمد پارسا بخاری حنفی توفی سنة ۸۲۲ فی المدینة المنورہ ۱۲ 

٣) خواجہ محمد بهاء الدین نقشبند بخاری توفی سنۃ ۷۹۱ھ در بخارا ۱۲ 

٤) خواجگی امکنگی توفی سنة ۱۰۰۸ھ در بخارا ۱۲ 

٥) خواجہ عبیداللّٰه احرار توفی سنة ۸۹٥ھ در سمرقند ۱۲

ن۱ يَتَشَبَّثُ